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刘静河

试论李白的吟酒诗

试论李白的吟酒诗

  美酒芬芳,醇醪味厚,曾吸引历代多少迁客骚人畅怀痛饮,尽情吟咏。“斗酒相娱乐,聊厚不为薄。”(《青青陵上柏》)——少饮薄酒,尽兴欢娱,这是古诗的风味;“对酒当歌,人生几何?”(《短歌行》)——饮酒长歌,慨叹时光易逝、岁月难驻,这是曹孟德的诗韵;“归来宴平乐,美酒斗十千。”(《名都篇》)——设宴饮酒,庆祝出猎凯旋,这是曹子建年少时的襟怀;“悠悠迷所留,酒中有深味。”(《饮酒》之十四)——为酒所迷,陶然忘机,这是陶渊明杯中寻乐、悠闲自得的性情;“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。”(《渔家傲》)——远戍边塞,借杯中物怀念故土,又思建功立业,这是范仲淹的矛盾心理;唐代大诗人李白的吟酒诗,超越众家,更具特色。

  特色之一,吟酒诗数量众多,在李白全集中所占比例相当大。《钟山语录》引王安石的语说:(李白)“识见污下,十首九说妇人与酒”。这固然是诬蔑夸张之辞,但李白吟酒诗数量不少是事实。刘熙载《艺概》将李白的诗分为“言侠、言仙、言女、言酒”四类,语虽不免偏颇,而言李白吟酒诗多则属不虚。李白千首诗中,诗题出现“酒”字,以及与酒有关的“饮”、“酌”、“醉”等字的篇什,如《对酒》、《九日龙山饮》、《月下独酌》、《春日醉起言志》等,有50余首;在诗行中涉及“酒”、“醉”等字的诗作,近240首。可见其吟酒诗比重之大。

  特色之二,这类诗以多变的艺术手法表现丰富的思想内容。杨载《诗法家数》云:“兵家之阵,方以为正,又复为奇;方以为奇,忽复是正,出入变化,不可纪极。”以此形容李白的吟酒诗,也是恰切的。李白的吟酒诗,不是用浓墨重彩渲染酒的形、色、味,而是侧重于言情述志,写诗人本人与他人的狂欢痛饮,有醉翁之意不在酒的用心。有的于诗题著上“酒”或“醉”之类的字,诗里却不著一字,于诗外虚写之,如《铜官山醉后绝句》;有的在诗中以一句或数句加以概述,如《江行寄远》、《饯校书叔云》、《金陵凤凰台置酒》;有的在全篇中铺陈开来,如《襄阳歌》、《将进酒》等,而像《月下独酌》、《待酒不至》等篇,几乎无一句不与酒有关,重重叠叠咏吟酒。

  李白的吟酒诗,以多变的艺术手法表现出的思想内容主要有:抒写平生抱负,讽谕时政世事,倾吐真挚友情,悼念亡友和表现诗人的思想、生活状况等。

  抒写平生抱负,如:“击筑饮美酒,剑歌易水湄”(《少年行二首》其一),借荆轲事以言志;“醉来脱宝剑,旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龙门,觉起言志》),寓抱负于放荡不羁的情态;“按剑清八极,归酣歌《大风》”(《登广武古战场怀古》),借赞美刘邦统一中国的功业来表明自己的志向。

  讽谕时政世事,如:“姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施”(《乌栖曲》),怀古抒情,讽刺了古代帝王骄奢淫逸、纵情酒色的生活,字里行间隐藏着对时事的讽刺;“日暮醉酒归,白马骄且驰”(《古风五十九首》其八),表面上写的是汉武帝时凭借武帝姑母陶公主而得宠的董偃,实则咏史讽世,揭露与鞭挞当时受宠得势而骄纵专横的外戚,反映腐朽黑暗的社会现实。

  倾吐真挚友情,如:“龙泉解锦带,为尔倾千觞”(《夜别张五》),这是以夸饰之法写与友人分离时借酒话别的情态;“劝尔一杯酒,拂尔裘上霜”(《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》),“劝此一杯酒,岂唯道路长”(《留别贾舍人至二首》其二),这是写临别时遥想前程,进酒相祝,与王维的“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”(《送元二使安西》)有异曲同工之妙;“相看不忍别,更进手中杯”(《送殷淑三首》其二),“金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞”(《金陵酒肆留别》),这是写去留各一方,临歧强饮酒,反映与挚友依依不舍的情况;“取醉不辞留夜月,雁行中断惜离群”(《别中都明府兄》),借助比喻表达酒浇离怀之情;“昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒”(《流夜郎赠辛判官》),是回忆以往与友人饮酒欢乐之景;“预拂青山一片石,与君连日醉壶觞”(《早春寄王汉阳》),是以酒相招,预期痛饮竟日之乐;“同欢万斛酒,未足解相思”(《宣城送刘副使入秦》),以夸张的笔触,写出对友人的思恋之情;“鲁酒不可醉,齐歌空复情”(《沙丘城下寄杜甫》)则是说,醇厚的鲁酒,悠扬的齐歌,都不足以表示自己怀念杜甫的友情。同气相求,以酒会友,不但可表生离之情,也可用来追悼亡友。李白好酒,喜与酿酒者交往。《哭宣城善酿纪叟》:“纪叟黄泉里,还应酿老春。夜台无李白,沽酒与何人?”诗人痛悼擅长酿酒的纪叟,凄恻悲怆之情溢于言表,催人泪下。

  反映思想与生活的,或抒写出仕的欣喜,意将有为于天下;或发泄愤懑,抒写寂寞之感;或宣扬人生如梦、及时行乐,飘然有绝尘之想;或写借酒消愁;或记欢娱场景;触景生情,思人感物,联类不穷。如:“呼童烹鸡酌白酒,儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰,起舞落日争光辉”(《南陵别儿童入京》),寥寥数行,诗人入京出仕的欣喜之态便跃然纸上了;“且乐生前一杯酒,何须身后千载名”(《行路难三首》其三),“君爱身后名,我爱眼前酒”(《笑歌行》),“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒”(《将进酒》),是于人我对比中,突出表现了诗人鄙弃功名富贵的孤傲精神;“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯(《将进酒》),“中宵出饮三百杯,明朝归揖二千石”(《豳歌行上新平长史兄粲》),“今日醉饱,乐过千春”(《来日大难》),借夸张自己的海量,写出了今朝有酒今朝醉、以酒自遣的情趣;“金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”(《行路难三首》其一),源出鲍照的《拟行路难》,慨叹世路艰难,反映诗人的抑郁不平;“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”(《将进酒》),“洞庭破秋月,纵酒开愁容”(《洞庭醉后送绛州吕使君杲流澧州》),写诗人借酒浇愁凭杯酒长精神,与陶渊明“绿酒开芳颜”(《诸人共游周家墓柏下》)和“斗酒散襟颜”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)同一襟怀;“曲尽酒亦倾,北窗醉如泥”(《夜泛洞庭寻裴侍御清酌》),“巴陵无限酒,醉杀洞庭秋”(《陪侍郎叔游洞庭,醉后三首》其三),写酒逢知己,开怀痛饮,酩酊大醉的情态;“我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来”(《山中与幽人对酌》),“醉入田家去,行歌荒野中”(《见野草中有名白头翁者》),以真率自然的笔调,写悠然自得的心境;“何由返初服,田野醉芳樽”(《朝下过卢郎中叙旧游》),“我醉君复乐,陶然共忘机”(《下终南山过斛斯山人宿置酒》),师承陶渊明的《饮酒》诗,一杯在手,浑然忘机,这是酒乡中的极乐世界;“举杯邀明月,对影成三人”(《月下独酌四首》其一),“此江若变作春酒,垒?便筑糟丘台”(《襄阳歌》),想象诡奇,浪漫主义色彩鲜明,这是诗人别开生面的醉笔,是古今吟酒诗中的奇品。

  综上所述,李白的吟酒诗的确数量大,内容广,表现手法多样。他在这种诗歌中取得的特殊成就,可以从他的嗜好、为人、思想和生活等方面找到根源。

  《本事诗》云:“初白自幼好酒,于衮州习业,平居多饮。又于任城县构酒楼,日与同志荒宴其上,少有醒时。邑人皆以白重名,望其楼而加敬焉。”?①由此可见,饮酒是李白平生的嗜好。这爱好,从李白诗句“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春”(《答湖州迦叶司马问白是何人》)也可窥见一斑。事实上,李白是嗜酒的,他曾与贺知章等人常在一起饮酒吟诗,号称“饮中八仙”,这有杜甫《饮中八仙歌》一诗可以作证;崔成甫也称李白为酒仙:“天外常求太白老,金陵捉得酒仙人”(《赠李十二》)。

  毛泽东同志曾经指出:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”②俄国作家冈察洛夫也曾说过这样的话:“我只能写我体验过的东西,我思考过和感觉过的东西,我爱过的东西……总而言之,我写我自己的生活和与之在一起的东西。”③文学作品是反映社会生活的,这社会生活是作家所感受、所体验或所理解的。李白这位诗人,平生嗜好杯中物,对酒的生理作用、酒的社会功能、酒与感情的关系体会很深,因此他爱吟诗作赋,将酒写进诗里,诗与酒成为他的生活的主要内容之一,这是自然不过的事。

  李白推崇陶渊明,学习陶渊明,这也是一个因素。陶渊明为人正直,嫉恶如仇,不肯趋炎附势,不与世俗同流合污。据《晋书》记载,陶渊明任彭泽令时,因不愿“为五斗米折腰,拳拳事乡里小人”,辞掉七品官回来,作《归去来赋》。陶渊明喜饮酒吟诗,一生中写了不少吟酒诗,仅以《饮酒》为题的就有二十首之多。李白欣赏陶渊明的为人,也好陶之所好。他常在诗中写到这位诗酒前辈:“渊明《归去来》,不与世相逐”(《九日登山》),“陶令归去来,田家酒应熟”(《浔阳紫极宫感秋作》),“笑杀陶渊明,不饮杯中酒”(《嘲王历阳不肯饮酒》),“何日到彭泽,长歌陶令前”(《寄韦南陵冰,余江上乘兴访之,遇寻颜尚书,笑有此赠》)。李白如此欣赏陶渊明,仿效陶渊明饮酒赋诗,自然也就乐此不疲了。

  李白的思想是矛盾的,他既有“申管、晏之谈,谋帝王之术”(李白:《代寿山答孟少府移文书》)的抱负,盼望出仕,建功立业,“安社稷,济苍生”;同时受道教的影响,又鄙弃功名富贵,喜隐居山林,求仙访道,冀求超凡出俗。他的诗句“愿一佐明主,功成还旧林”(《留别王司马嵩》),既说明了他解决入世与出世这对矛盾的办法,又反映了积极入世是他思想的主要方面。入世不得,转而出世,入世是进,出世是退。

  李白一生在仕途上是很不得意的,他的两次重要的政治活动均以失败告终。宦海浮沉的生涯也反映在诗中。当在政治上稍有转机时,李白便抑制不住内心的激动,欣喜若狂:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!”(《南陵别儿童入京》)当在仕途上遭受挫折时,他则陷入苦闷、悲愤之中。尽管他不甘沉沦,坚信“天生我材必有用”(《将进酒》),但始终未被重用,因为他性情豪爽倜傥,傲岸不驯,对媚君误国的达官贵人深恶痛绝。“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》),便是他不愿卑躬屈膝侍奉权贵的真实写照。他求仕不可得,壮志不能酬,于是在遭受挫折后,“遂浪迹天下,以诗酒自适”④。如同他自己所说的“愁来饮酒二千石,寒灰重暖生阳春”(《江夏赠韦南陵冰》),他想从酒与诗中寻找慰籍,求得精神上的解脱。对此,杜甫曾以两句诗概括他:“敏捷诗千首,飘零酒一杯。”(《不见》)?基于上述原因,李白把饮酒作为他抒发感情、披露襟怀的手段,并形之于诗,给我们留下了众多的吟酒诗。这些诗成为盛唐诗圃中的一簇奇葩,也是我们研究李白的重要资料之一。

  李白240首吟酒诗,并非每篇句句言酒,也有写其他内容的。对此,我们在评析中应持何种态度呢?正确的态度应该是:不把李白遗留下来的吟酒诗说得完美无缺,莫要不分优劣地兼收并蓄,也不应一看到酒字就摇头蹙眉而加以全盘否定。我们应像毛泽东同志所说的“排除其糟粕,吸收其精华”,批判地继承李白诗歌遗产中的这一部分。

  对李白那些吟酒讽谕时事、倾吐离情别绪、悼念亡友的诗篇,我们还是应加以肯定的。这些诗作毕竟从一个侧面反映了当时的社会现实,或者抒发了真挚强烈的友情,同时说明,一个有作为的诗人应注意反映现实生活,有感而发,不可无病呻吟。

  对吟酒诗中表现诗人思想和生活状况的部分,我们要具体分析,区别对待。对那些鄙弃功名富贵的诗句,我们也应持肯定的态度。因为这对我们今天批判金钱万能、投机取巧的资产阶段思想有一定的参照意义。

  对吟酒诗中宣扬人生如梦、提倡及时行乐的思想内容,我们则应持批判态度。像“把酒领美人,请歌邯郸词”(《邯郸南亭观妓》),“美酒樽中置千斛,载妓随波任去留”(《江上吟》),“千金骏马换小妾,笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒,凤笙龙管行相催”(《襄阳歌》),这些诗句,终究不宜传诵。

  对李白发抒因从政受挫而抑郁不平的吟酒诗,是他在“安社稷,济苍生”的愿望难以实现的情况下写的,宛转表示了对封建统治者、达官贵人们的不满,这在当时是很不容易的,而且他于不满的同时也丝毫未减弱他的爱国之情,即使在流放夜郎之后,他还在高歌:“抚剑夜吟啸,雄心日千里。誓欲斩鲸鲵,澄清洛阳水”(《赠张相镐二首》其二)。他对权贵小人不满之甚,正说明他对国家热爱之深。李白自始至终是一个爱国诗人。

  注释:

  ①宋·李昉等编:《太平广记》卷二百一引,上海古籍出版社1990年《太平广记》影印本,第二册,1044-322。

  ②《在延安文艺座谈会上的讲话》。

  ③《迟做总比不做好》,《古典文艺理论译丛》第一册。

  ④刘全白:《唐故翰林学士李君碣记》,王琦注:《李太白全集》,中华书局1977年版,下册,第1460页。

  (原载《四川大学学报》丛刊第十五期《古典文学论丛》,1982年10月版)

 
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